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杜子石认为同性口交或其他形式的性行为 性行为涉及人们对性的正常欲望。 如果是某人的特殊爱好，那么这种行为是可以理解的，因为这种特殊的爱好反映了一些人在生理方面的特殊需要。 异常行为可能是他们心目中的合理要求。 性行为主要发生在异性之间，是一种正常而普遍的现象。 如果同性之间发生性行为，则被认为是不正常的。 Davidat Shastri表示，当杜子石谈到这个问题时，他注意到性行为是一个非常复杂的现象，生活是繁杂的，各种各样的人也有各种各样的性欲。 性行为异常一方面可能与某些人的本性有关，另一方面也可能是某些人在特殊的生活环境中逐渐形成的特殊爱好，也可能与风俗习惯有关。 某个时间和地点的习俗。 不过，在古印度，不正常的性行为与现代的同性恋观念还是有些不同的。 主要指某种非典型的性行为。 梵语中的kliba一词传统上被翻译为“太监”或太监，但实际上并非指此。 主要意思是“不做男人应该做的事”，还包括更广泛的含义，可以指无行为能力的男子或进行口交等。男子之间的口交被认为是同性性行为， 印度自古就有这种习俗，被《法经》等印度正统典籍视为邪恶。 《堪那经》对此有不同的概念。 杜子石认为，同性恋口交或其他形式的性行为涉及人们对性爱的正常欲望。 如果是某人的特殊爱好，那么这种行为并没有什么错，因为这种特殊的爱好反映了一些人在生理方面的特殊需要。 常人认为不正常的行为，在他们心目中可能是合理的要求； 而且，一些特殊的性行为还与一些人的生活习惯或者环境有关，所以不能简单地、恶心地斥之为“鸡奸”。 总的来说，杜子石对同性恋既不赞成也不否认或谴责；第三性别男性的私下口交等身体行为也被详细讨论，可谓有趣。 这句话也出现在《爱经》中对女性对男性的极致赞誉中：“他是如此可爱，连男人都对他产生渴望”。 《爱经》中也有女同志的记载，主要出现在类似后宫的地方。 杜子讨论了满足那些性不满意的人的各种正常和不正常的方式。 虽然他反对女性之间的口交或其他类似形式的性行为，但他认为这主要是由于这些女性所居住的生活环境造成了她们性行为的异常，这是不正常中的正常现象。 环境。 在杜子石看来，异性之间也存在不正常的性行为。 他在这方面的分析特别关注男性和女性之间的差异和需求。 比如，他反对女上男下的性方式。 他认为这也是一种不正常的性行为，颠倒了男女性别。 印度传统观念认为，女性代表痛苦、消极、被动、受苦、软弱、自我否定等，而男性则代表积极、主动、勇敢、野蛮和坚强等。 心思细腻，他就会成为一个不像男人的第三性人。 只有与表现出第三性生物学倾向的男人做爱时，女人才会占上风。 这个时候，她就会违背自己的本性，表现出自己的主动性或者攻击性。 嘟子认为，这其实是一种扭曲女性天性的不正常性爱方式。 这是一个女人忘记了自己的女人味，失去了女人天生的害羞和谦逊的行为，或者是一个女人在和一个她不爱的男人做爱时的行为方式，一旦这个女人恢复了她的本性并回到了她身边 成年后，她会放弃性别倒错的做法，进而看不起甚至厌恶女性化的男性。 在准性行为中，《爱经》还谈到了一个男人与两个或两个以上女人之间的性爱，即男人同时或先后与女人发生性行为（见下图），反映了一种性幻想或不正常的性行为。 性行为和心理。 在女性占据社会主体地位的地方，比如巴利加，有一个女人与多个男人发生性关系的习俗，或者多个男人一起侍奉一个女人，有的高级歌舞琪琪有时会同时喜欢多个男人。 《玉经》还比较详细地讨论了口交的各种方式：“唇吻”、“用唇咬”、“舌尖接触”、“舌内摩擦”、“接吻”、“舔”、“吸吮”、“ 吞咽”等一步一步。 从异性性行为来看，口交大多是正常性行为的翻新； 如果是同性之间，口交是主要的性方式，但无论如何，口交是违背正常的性行为和社会道德的，《堪经》并不提倡，只是考察，而 《马努法》严格禁止。 在杜子石和杜子石生活之前，南印度社会就有肛交，这也是一种不正常的性行为。 对此，《堪经》只是从社会风俗的角度进行了仔细考察。 在杜子石看来，人类是从动物进化而来的，本质上具有动物性。 有些人会从异常的性行为中获得快感。 这些不正常的性行为不应被隐瞒或猛烈谴责或禁止。 并对其进行合理的调查和分析，有些现象需要我们的理解，有些现象则需要我们的指导。 在古印度，情色生活基本维持在异性之间，同性恋大多受到谴责。 《卡纳玛》虽然涉及同性恋，但其写作却极其谨慎和冷漠。